1. м.
Философское воззрение, характеризующееся сомнением в существовании какого-л. надежного критерия истины.
2. м.
Критическое, недоверчивое отношение к чему-л., сомнение в правильности, истинности, возможности чего-л.; скепсис.

(франц. scepticisme, от греч. skeptikos, буквально - рассматривающий, исследующий)

Скептицизм - С. называется одно из основных философских направлений,противоположное догматической философии и отрицающее возможностьпостроения философской системы. Секст Эмпирик говорит: "скептическоенаправление по своему существу состоит в сравнении данных чувств иданных разума и в возможном их противоположении. С этой точки зрения мы,скептики, в силу логической равноценности противоположности в предметахи доводах разума сначала приходим к воздержанию от суждения, а потом ксовершенному душевному спокойствию ("Пирроновы основоположения", 1, 4).В новейшее время Энезидем (Шульце) дает такое определение С.:"скептицизм есть ничто иное как утверждение, что философия не всостоянии дать твердых и общепризнанных положений ни относительно бытияили небытия предметов и их качеств, ни касательно границ человеческогопознания". Сравнение этих двух определений, древнего и нового,показывает, что древний скептицизм имел практический характер, новый -теоретический. В различных исследованиях о скептицизме (Стейдлина,Дешана, Крейбига, Сэссэ, Оуэна), устанавливаются различные виды С.,причем, однако, часто смешивают мотивы, из коих вытекает С., с самымскептицизмом. В сущности, следует различать лишь два вида С. :абсолютный и относительный; первый есть отрицание возможности всякогопознания, второй - отрицание философского познания. Абсолютный скепсисисчез вместе с древней философией, относительный же развит в новой ввесьма разнообразных формах. Различение скепсиса, как настроения, от С..как законченного философского направления, имеет несомненную силу, ноэто различение не всегда легко провести. Скепсис заключает в себеэлементы отрицания и сомнения и представляет вполне жизненное изаконченное явление. Так напр., скепсис Декарта есть методологическийприем, приведший его к догматической философии. Во всяком исследованиинаучный скепсис есть живительный источник, из коего рождается истина. Вэтом смысле скепсис вполне противоположен мертвому и мертвящему С.Методологический скепсис есть ничто иное, как критика. Такому скепсису,по замечанию Оуэна, в одинаковой мере противоречит как положительноеутверждение, так и определенное отрицание. С. вырастает из скепсиса ипроявляется не только в сфере философской, но и в сфере религиозной,этической и научной. Коренным вопросом для С. является гносеологический,но мотивы отрицания возможности философской истины могут быть почерпнутыиз различных источников. С. может повести к отрицанию науки и религии,но, с другой стороны, убеждение в истинности науки или религии можетповлечь за собой отрицание всякой философии. Позитивизм, напр., естьничто иное, как отрицание философии на почве уверенности в научномзнании. Главнейшие основания, коими пользовались скептики различныхвремен для отрицания возможности познания, заключаются в следующем: а)различие во мнениях философов служило любимой темой для скептиков; сособенным усердием этот довод был развит Монтэнем, в его опытах, и уфранцузских скептиков, подражавших Монтэню. Этот довод значения неимеет, ибо из того обстоятельства, что мнения философов различны, ничегоне следует по отношению к истине и к возможности ее нахождения. Самыйдовод нуждается в доказательстве, ибо, может быть, мнения философовразличны лишь по внешности, а по существу сходятся. Возможностьпримирения философских мнений не оказалась невозможною напр. дляЛейбница, утверждавшего, что все философы правы в том, что ониутверждают, и расходятся лишь в том. что они отрицают. b) Ограниченностьчеловеческого знания. Действительно, опыт человека чрезвычайно ограниченв пределах пространства и времени; поэтому заключения, делаемые наосновании такого опыта, должны казаться плохо обоснованными. Этот довод,при всей его видимой убедительности, имеет, однако, немного большезначения, чем предшествующий; познание имеет дело с системою, в коейкаждый отдельный случай является типичным представителем бесконечногомножества других. В частных явлениях отражаются общие законы, и задачачеловеческого познания исчерпана, если ему удастся из частных случаеввывести систему общих мировых законов. с) Относительность человеческогопознания. Этот довод имеет философское значение и является главнымкозырем скептиков. Довод этот может быть представлен в различных формах.Основной смысл его заключается в том, что познание есть деятельностьсубъекта и от печати субъективности никоим образом отделаться не может.Этот основной принцип распадается на два главных мотива: один, таксказать, сенсуалистический, другой - рационалистический; первый соответствует чувственному элементупознания, второй - интеллектуальному. Предмет познается чувствами, нокачества предмета нисколько не похожи на содержание ощущения.Чувственное познание доставляет субъекту не предмет, а явление,субъективное состояние сознания. Попытка различить в предмете двоякогорода качества: первичные, принадлежащие самому предмету и повторяемые вчувственном познании, и вторичные (субъективные, вроде цвета) - ни кчему не ведет, ибо и так называемые первичные качества, т. е.определения пространства и времени, оказываются столь же субъективными,как и вторичные. Но так как, продолжает скептик-сенсуалист, всесодержание разума дается ощущениями, разуму же принадлежит лишьформальная сторона, то познание человека никогда не может иметь дела спредметами, а всегда лишь с явлениями, т. е. с состояниями субъекта.Скептик-рационалист, склонный признать первичное значение разума и егонезависимость от чувств, направляет свои доводы против деятельностисамого разума. Он утверждает, что разум, в силу принципов ему присущих,в своей деятельности впадает в коренные противоречия, из коих нетисхода. Кант постарался систематизировать эти противоречия и представилих в виде четырех антиномий разума. В самой деятельности разума, нитолько в результатах ее, скептик находит противоречие. Главная задачаразума состоит в доказательстве, а всякое доказательство покоится, вконце концов, на очевидных истинах, истинность которых не может бытьдоказана и посему противоречит требованиям разума. - Таковы главныедоводы скептиков против возможности философского знания, исходящие изотносительности человеческого знания. Если признать их основательными.то нужно признать в то же время бесплодность всякой попытки философскогоискания в пределах сенсуалистической и рационалистической области; втаком случае остается только С. или же мистицизм, как утверждениевозможности сверхчувственного и сверхразумного познания. - Может быть,однако, сила доводов скептика не так велика, как кажется на первыйвзгляд. Субъективный характер ощущений не подлежит сомнению, но отсюдаеще не следует, чтобы ощущениям не соответствовало ничего в реальноммире. Из того, что пространство и время суть формы нашего созерцания, неследует, чтобы они были только субъективными формами. Что касаетсяразума, то из неразрешенности антиномий не следует их неразрешимость.Недоказуемость аксиом нисколько не говорит против их истинности ивозможности служить основою доказательств. Над опровержением С., сбольшим или меньшим успехом, трудились многие авторы, напр. Crousaz, вего "Examen du pyrrhonisme". II. История С. представляет постепенную убыль, истощение. С.зародился в Греции, играл малую роль в средние века, вновь возродилсяпри восстановлении греческой философии в эпоху реформации и переродилсяв более мягкие формы (позитивизма, субъективизма) в новой философии. Вистории понятие С. часто слишком распространяется: напр. Сэссе, в своейизвестной книге о С., относит Канта и Паскаля к скептикам. При такомрасширении понятие С. вся история философии могла бы быть втиснута в егорамки, и оказались бы правыми те последователи Пиррона, которые, пословам Дюгена Лаэртийского, относили к скептикам Гомера и семерыхмудрецов; над таким распространением понятия С. смеется Цицерон в своем"Лукулле". С. появился в Греции; правда, Диоген Лаэртийский говорит, чтоПиррон учился в Индии, а Секст Эмпирик упоминает о скептике АнахарзисеСкифе ("Adversus logicos", VII, 55) - но придавать этим сведениямзначение нет основания. Неосновательно также причислять Гераклита иэлеатов к скептикам по той причине, что младшие софисты связывали своюотрицательную диалектику с вышеозначенными философами. Софистыподготовили скепсис. Их субъективизм естественно должен был привести кутверждению относительности знания и невозможности объективной истины. Всфере этической и религиозной учение Протагора заключало в себе элементыС. Младшее поколение софистов - напр. Гордий из Леонтин и Гипний изЭлиды - служат представителями чистейшего отрицания, хотя их отрицаниеимело догматический характер. Тоже следует сказать и о Тразимахе иКалликле, описанных Платоном; им не доставало лишь серьезности убеждениядля того, чтобы быть скептиками. Основателем греческой школы скептиковбыл Пиррон, придавший С. практический характер. С. Ниррона стараетсядоставить человеку полную независимость от знания. Не потому знаниюприписывается малое значение, что оно бывает ошибочным, а потому, чтопольза его для счастья людей - этой цели жизни - сомнительна. Искусствужить, единственно ценному, научиться нельзя, и такого искусства в видеопределенных правил, которые могли бы быть передаваемы, не существует.Самое целесообразное - это возможно большее ограничение знания и егороли в жизни; но, очевидно, что вполне избавиться от знания нельзя;человек, пока живет, испытывает принуждение со стороны ощущений, состороны внешней природы и общества. Все "тропы" скептиков имеют,поэтому, значение не сами по себе, а представляют лишь косвенныеуказания. - Практическое направление пирронизма указывает на малую связьсофистики с С.; это подтверждается и историческими сведениями, которыеставят Пиррона в зависимость от Демокрита, Метродора и Анаксарха, а неот софистов. Секст Эмпирик в "Пирроновых основоположениях", 1 кн., 32)ясно указывает на различие учений Протагора и Пиррона. Пиррон не оставилпосле себя сочинений, но создал школу. Диоген Лаэртийский поминаетмногих его учеников, как то: Тимона из Флиунта, Энезидема с о-ва Крита,систематизатора С. Наузифана, учителя Эпикура и др. Школа Пиррона вскорепрекратила свое существование, но С. был усвоен академией. Первымскептиком новой академии был Аркезилай (около половины третьего столетиядо Р. Хр.), развивший свое скептическое учение в борьбе с стоическойфилософией. Наиболее блестящим представителем С. новой академии былКарнеад Киренский, основатель так называемой третьей академии. Егокритика направлена против стоицизма. Он старается показать невозможностьнайти критерий истины ни в чувственном, ни в разумном познании,подорвать возможность доказательства бытия Бога и отыскать внутреннеепротиворечие в понятии Божества. В сфере этической он отрицаетестественное право. Ради душевного спокойствия он создает своего родатеорию вероятностей, заменяющую истину. Вопрос о том, насколько Карнеадобогатил С. и насколько он является подражателем, недостаточно выяснен.Цедлер полагает, что С. Энезидема многим обязан Карнеаду; но этомупротиворечат слова Секста Эмпирика, строго разграничивающего системыакадемиков от Энезидемова учения. Сочинения Энезидема до нас не дошли. Сего именем связаны так называемые десять "троп" или 10систематизированных доводов против возможности знания. Здесь с особеннойподробностью анализировано понятие причинности. Смысл всех троп -доказательство относительности человеческого познания. Тропы перечисленыв сочинении Секста Эмпирика: "Пирроновы основоположения", книга 1, 14.Все они имеют ввиду факты восприятия и привычку; мышлению посвященатолько одна ( 8-я ) тропа, где доказывается, что мы познаем не самыепредметы, а лишь предметы в отношении к другим предметам и к познающемусубъекту. Младшие скептики предлагают иную классификацию троп. Агриппавыставляет их пять, а именно: 1) бесконечное разнообразие мнений недозволяет образоваться твердому убеждению; 2) всякое доказательствопокоится на другом, также нуждающемся в доказательстве, и так далее добесконечности; 3) все представления относительны, в зависимости отприроды субъекта и от объективных условий восприятия. 4-я тропапредставляет лишь видоизменение второй. 5) Истинность мышления покоитсяна данных восприятия, но истинность восприятия покоится на данныхмышления. Деление Агриппы сводит тропы Энезидема к более общим точкамзрения и не останавливается исключительно или почти исключительно наданных восприятия. Наиболее важный для нас писатель-скептик - это СекстЭмпирик, врач, живший во II в. по Р. Хр. Он не отличается большойоригинальностью, но его сочинения для нас - незаменимый источник. Вхристианскую эпоху С. получил совершенно иной характер. Христианство,как религия, не ценило научного знания или по крайней мере не признавалов знании самостоятельного и руководящего начала. Такой С. на почверелигиозной имеет и ныне своих защитников (напр. Брюнетьер, "La scienceet la Religion", Пар., 1895). Под влиянием религии явилось учение одвойной истине - теологической и философской, впервые провозглашенноеСимоном из Турнэ в конце XII в. (см. Magwald, "Die Lehre von d.zweifachen Wahrheit", Берл., 1871). Философия не вполне свободна от негои до настоящего времени. В эпоху возрождения, наряду с попыткамисамостоятельного мышления, вновь появляются древнегреческие системы, авместе с ними и С., но прежнего значения он уже не мог приобрести. Ранеевсего С. появился во Франции. Мишель де Монтэнь (1533 - 92) своими"Опытами" вызвал целый ряд подражателей, как-то: Шаррон, Санхед,Гирнгайм. Ла Мот Ле Вайе, Гюэ, Глэнвиль (англичанин), Бэкер (англичанин)и др. Все доводы Монтэня содержатся в его большом опыте о философииРаймунда Сабундского: чего-либо принципиально нового у Монтэня нет.Монтэнь - скорее скептик по настроению, чем скептик в смысле Эпезидема."Книга моя - говорит Монтэнь - заключает в себе мое мнение и выражаетмое настроение; я высказываю то, во что верю, а не то, во что все должныверить... Может быть завтра я буду совершенно иным, если научусьчему-либо и изменюсь". Шаррон в существенном следует за Монтэнем, но коев чем старается распространить свое скептическое настроение еще далее;напр. он сомневается в бессмертии души. Ближе всех к древним скептикамЛа Мот Ле Вайе, писавший под псевдонимом Ораций Туберо; из двух егоучеников один, Сорбьер, перевел часть Секста Эмпирика на франц. язык, адругой, Фуше, написал историю академии. Самый крупный из франц.скептиков - Пьер Даниил Гюэ (1630 - 1721); его посмертное сочинение "Ослабости человеческого ума" повторяет доводы Секста, но он имеет в видусовременную ему философию Декарта. Сочинение епископа Гюэ - самоекрупное произведение скептической философии после Секста Эмпирика.Гленвиль был предшественником Юма в анализе понятия причинности. Вистории С. обыкновенно отводят обширное место Петру Бэйлю (1647 - 1706);Дешан посвятил ему даже особую монографию ("Le scepticisme erudit chezBayle"); но настоящее место Бейля - в истории религиозного просвещения,а не в истории С.; он в XVII в. был тем, чем Вольтер в ХVIII-м. С. Бейляпроявился в знаменитом его историческом словаре, вышедшем в свет в 1695г. Главная проблема, приведшая его к С., была проблема об источнике зла,усиленно занимавшая XVII-й в.; его скептические принципы изложены встатье о Пирроне и пиррониках, из коей видно, что С. важен для негоглавным образом как орудие против теологии. Приблизительно к этому жевремени относятся и опровержения С., написанные Мартином Шоком(Schoock,"De scepticismo", Гронинген, 1652), Сильоном ("De la certitudedes connaissances humaines", Пар., 1661) и де Виллеманду ("Scepticismusdebellatus", Лейден, 1697). В новой философии, начиная с Декарта, нетместа абсолютному С., но относительный С., т. е. отрицание возможностиметафизического познания, чрезвычайно распространен. Исследованиячеловеческого познания, начиная с Локка и Юма, как и развитиепсихологии, должны были привести к усилению субъективизма; в этом смыслеможно говорить о С. Юма и находить скептические элементы в философииКанта, поскольку последний отрицал возможность метафизики и познаниепредметов самих по себе. Совершенно иным путем к несколько сходному вэтом пункте результату пришла и догматическая философия. Позитивизм, влице Канта и его последователей, утверждает невозможность метафизики,подобно эволюционизму Спенсера, стоящему за непознаваемость бытия самогопо себе и за относительность человеческого познания; но вряд лисправедливо ставить эти явления новой философии в связь с С. Упоминаниязаслуживает сочинение Е. Шульце, "Aenesidemus oder uber die Fundamenteder von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792), в которомавтор защищает принципы С. путем критики Кантовой философии. Ср.Staudlin, "Geschichte und Geist des Scepticismus, vorzuglich inRucksicht auf Moral u. Religion" (Лпц., 1794); Deshamps, "Le scepticismeerudit chez Bayle" (Льеж, 1878); Е. Saisset, "Le scepticisme" (П.,1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (Вена, 1896). Э. Радлов.

(от греч. skeptikos - разглядывающий, расследующий), философская позиция, характеризующаяся сомнением в существовании какого-либо надежного критерия истины. Крайняя форма скептицизма - агностицизм. Направление древнегреческой философии: ранний скептицизм (Пиррон), скептицизм Академии платоновской (Аркесилай, Карнеад), поздний скептицизм (Энесидем, Секст-Эмпирик и др.). В новое время (16-18 вв.) синоним свободомыслия, критики религиозных и философских догм (М. Монтень, П. Бейль и др.).

1. Философское направление, в основе которого лежит сомнение в существовании какого-нибудь надежно-го критерия истины.||Ср. АГНОСТИЦИЗМ, ПИРРОНИЗМ.

2. Критически-недоверчивое отношение к чему-н., крайнее сомнение в чем-нибудь; то же, что скепсис.

Скептический, скептичный - характеризующийся скептицизмом.||Ср. НИГИЛИЗМ.

Скептици́зм (от  — рассматривающий, исследующий) — философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины.